中国的信徒对于女人在教会中的角色这一重要话题时常存有误解。圣经允许女人讲道或教导吗？女人可以在教会中履行牧师的职分吗？我们既然渴望效法基督，也渴望通过顺服显出对天主的爱，便必须回答这一重要的问题。

人们随私意解说圣经的现象越发普遍，时常有人利用圣经，以佐证其个人观点，反不愿意承认圣经中直接的教训。更有甚者立定主意，执迷于证明自己是正确的，却不愿意花些时间，客观地考究一项话题。当属灵软弱的基督徒，盲目地跟随社会所定的规范与标准时，这种释经的偏向性便得以显出。随着近期男女平等主义和女权主义的复兴，许多宗派与基督徒的机构皆妥协于这些社会的风俗。这不仅影响到了男人与女人在教会中的角色，还弱化了人们对经文整体的应用。

弄清楚圣经对男女之分别的教导是至关重要的。男人和女人都被归类为被造物，但是，他们受的诱惑、受的咒诅与存在的目的都是不同的。男人和女人在天主为人设立的两个制度体系中，即家庭和教会中，能显明出圣经教导的男女分别。因此，当我们读到“妇女应当凡事顺服、沉静学道。我不许妇女讲道、不许僭越丈夫、只当沉静”（提前2:11-12）。我们应当作何解释？这是否意味着女人不可成为牧师，还是说这项命令仅限于由第一世纪的以弗所的信徒应用？

了解背景
使徒保罗在以弗所离开了他由信而生的儿子，提摩太，前往马其顿。以弗所的需要很大。许多假师傅在教会中站出来，曲解“主耶稣基督的正道和敬虔的教训”（提前6:3）。这些师傅并非致力于废除“天主的教训”，却是要将天主的教训与他们自己的想法混为一谈。他们有自己的道，但绝非正道。他们有自己的教训，但绝非敬虔的教训。今天的情况也非常相似，他们为了使自己的假道显得合理，而拒绝天主的正道。其危险性更是毋庸置疑的。保罗吩咐提摩太“为善道争战”（提前1:18），明确地呼吁他为天主的善道争战，或者可以说是为天主的圣道争战（提前3:9；提前6:10）。使徒保罗在以弗所留下提摩太的唯一原因就是为了让他“吩咐人不可传异教”（提前1:3）。就是那些有悖于天主的本性和原则的异教。提摩太前书的大背景是要人维护真理，就是要人保护天主的道理，天主的教训，天主的秩序。

在提摩太前书2:9-10中，天主教导女人如何穿戴，在10节说道，“这是自称敬主的妇女合乎当然的。”正是在以此为背景的前提之下，天主的话明示道，“妇女应当凡事顺服、沉静学道。我不许妇女讲道、不许僭越丈夫、只当沉静”（提前2:11-12）。此节经文单单是为了禁止女人履行牧师的职分，对男人讲道或教导，抑或在教会中持有任何高过男人的属灵权柄。

圣经明确地教导我们，男人和女人在教会中有不同的角色，对此给出了两项原因，首先是受造的次序有别（提前2:13），其次是被引诱的次序有别（提前2:14）。因着这两项原因，天主不允许女人讲道/教导或在教会中持有高过男人的属灵权柄。这两例真理也依然适用于今天的女人。圣经也在许多其它场景下提及了这些原则的可应用性（创3:16；哥前14:13；哥前11:3,9）。

两项原则

保罗在他的书信中，常常先给出一项命令，而后对其做出解释。在11-12节，保罗提出了命令，之后的13节，是由“因为”一词引出的，由此可知前文的命令是在13和14节中得到讲解的。提摩太前书2:13-14说到，因为先造的是男人，且是女人被引诱，所以女人不可对男人讲道/教导，或在教会中持有高过男人的属灵权柄。若不了解这两项原则的来龙去脉，这些解释便会显得不合理。无论如何，这两例真理正是两项在人类受造之初便已存在的，不可否认的原则。

受造的次序
第一项原则，即人受造的次序，是在13节提到的。保罗准确无误地引用了创世纪2:4-25，这是圣经中第二次提及到人类的受造之事。圣经在创世纪1:27第一次提及到人类的受造之事，而后在创5:2再次提到，但两次都没有解释男人和女人受造的次序与过程。男人首先被天主用土而造，其后女人被天主取男人之肋骨而造。男人和女人的不同的受造次序和时间，表明了他们受造是为了满足不同的角色需要。通过保罗提到的“受造次序之原则”，能看出男女角色的分别不是因罪而定的，也不是源自于咒诅。恰恰相反，天主自起初创造世界之时，便希望男人和女人能满足不同的角色需要。他按自己的形像造男造女，却将他们分配成了不同的角色（哥前11:7）。

另外，我们也当知道，男女有着不同的作用并不意味着有着优劣之分。圣经也教导了男女地位平等性的话题（哥前11:3；8-9；迦3:28）。不同职分之内的地位平等之概念，也同样显明于天主的三个位格之中的彼此关系之内。在我们的救恩与每日的生活中，父，子与圣灵各自担负着不同的责任，但他们之间的地位并不存有高低贵贱之分。三位一体中的三个位格有着各自的分工，但与此同时，其永恒的地位平等性也是不可否认的。

被引诱的次序
第二项原则是人被引诱的次序。这项原则解释起来稍有难度，因为它涉及到了人类被引诱并陷到罪里的那一天。首先，“并且不是亚当被引诱、乃是女人被引诱、陷在罪里。”这节经文并非意为亚当没有被自己的情欲所牵引迷惑（雅1:14-15）。其次，夏娃是被撒但特选受欺骗的，而非亚当（创3:1；哥后11:3）。撒但选择欺骗夏娃，并不是因为她在心理层面更加软弱，或者因为她是更容易被欺骗的。反之，因为天主自始至终是要男人在园中掌权，故此，撒但一心要反其道而行。由15节看来，管理花园的责任是男人的。由16节看来，禁止吃分别善恶树上的果子的吩咐也是给向男人的，之后再由男人传与女人（创3:3）。在19节，为动物起名的责任也是男人的。天主设立了男女角色的分别，并且意要通过男人显出这个模式。撒但曾试探夏娃，让她做选择违背天主藉着亚当传至她的吩咐（创3:23），这也正是“试探”一词的本意。通过行动，撒但可以使男人与女人皆都失败，陷在罪里，只要他能够促使夏娃做出行动，违背天主先前设立的权柄模式。如此，夏娃作了做决定的人，亚当听从了女人的话（创3:17）。圣经在罗马书5:12-19中提到，人类的堕落皆归咎于亚当，而非夏娃。很明显，起头应当顺服的是人亚当。圣经中创3:6所描述的是，正引诱的时候，亚当恰恰是站在夏娃身边的，如此，这引诱的道理便更加确凿了。夏娃无视了天主设立的模式，她又藉着行动，将人类掷入罪中。夏娃既做了这事，天主便如此咒诅女人：创3:16“你必恋慕你丈夫、你丈夫必管辖你。”

坦白地讲，保罗所阐述的是，女人不可在教会中持有高过男人的属灵权柄，且不可对男人讲道，因为夏娃背弃了天主设立的次序模式，也因着她的罪，女人被咒诅为当顺服的。这是否使得女人比男人更加轻贱？并非如此。基督顺从父，是否使基督变得微不足道？断乎不能！

结语

那么这一切意味着什么呢？简单地讲，天主宣称了，在教会中属灵的权柄是男人的。女人无权讲道、教导或在教会中持有高过男人的属灵权柄。若如此行，便是背弃了圣经中明确的教导。今天，中国的讲台上充斥着女性讲道者。这些女人宣讲着对圣经属灵的理解，同时却站立在经文明确的教导的另一端。这样悖逆的行动并非出于无知，却是出于属灵的叛逆。她们阅读了提摩太前书2:11-14多少次？这就如同撒谎者听到“不可作假见证陷害人”心里没有反应。行奸淫的读到“不可奸淫”选择不作改变。他们在人前寻找各样理由自称为义。他们撰写书籍，向人辩解为何这项命令在今天并不适用。他们利用以弗所的文化背景作为伪证，钻其漏洞，在真理旁徘徊，不愿顺从。